談祠堂文化：為什么要有祠堂？
信息來源:趙氏宗親 添加日期:2019-11-24 點(diǎn)擊量:3024
祠堂作為文物建筑，承載了諸多歷史、人文、科學(xué)、藝術(shù)、建筑、民俗等信息，是我國珍貴歷史文物中的重要組成部分。近幾十年來，祠堂的文物價值得到了更集中的關(guān)切，全國及各省市都將祠堂列為各級文物保護(hù)單位，且成為迅速增加的文物保護(hù)單位。
在很多祠堂的墻壁上，往往掛有“家訓(xùn)”、“族規(guī)”、“家法”內(nèi)容的牌匾，它包含了以“忠信孝悌”為核心的中國傳統(tǒng)倫理道德。其中有些如“君臣父子”、“三從四德”等封建思想，是屬于我們需要批判的封建糟粕，但有些內(nèi)容，如敬長老、孝父母、友兄弟、尊師長、睦近鄰、崇儉樸、恤孤寡、戒淫逸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，包含了中華民族幾千年來形成的傳統(tǒng)美德，對今天形成“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范也能起到積極的推動作用。
一、祠堂是什么呢？
祠堂是舉行祭祀的建筑場所，是我們追慕先祖的地方。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是根深才能葉茂，祠堂澆灌家族的根，澆灌祖宗，禮敬天地。這就是祠堂在深層次的自然實(shí)質(zhì)意義。
二、祠堂的出現(xiàn)
在宋以前，華夏守禮延續(xù)的是禮經(jīng)。宋代的時候，因為時間相去久遠(yuǎn)，三代之禮的延續(xù)有很多已經(jīng)不適合那時候的要求了。所以朱子根據(jù)當(dāng)時情況重新制禮。這就是《朱子家禮》中提到的：
三代之際，禮經(jīng)備矣，然其存於今者，宮廬器服之制，出入起居之節(jié)，皆已不宜於世，世之君子雖或酌以古今之變，更為一時之法，然亦或詳或略，無所折中，至或遺其本而務(wù)其末，緩於實(shí)而急於文，自有志好禮之士，猶或不能舉其要而因，於貧窶者，尤患其終不能有以及於禮也。
意思是，隨著時代變化，禮也應(yīng)該隨之而變。三代之禮雖然完備，但是很多節(jié)文已經(jīng)不適合現(xiàn)在的時代了。當(dāng)時的飽學(xué)之士雖然根據(jù)三代之禮以及現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行了酌情的變化，但是詳略不一，沒有一個比較折中的方案進(jìn)行普及推廣，甚至有的忽略了根本而逐末，或者不重視內(nèi)在之實(shí)而只重視外在節(jié)文。從而導(dǎo)致有志好禮之士，不能列出要點(diǎn)而遵從。貧困的人，憂患自己終老去世之后沒有可以遵從的儀文以符合禮。
是以嘗獨(dú)究觀古今之籍，因其大體之不可變者，而少加損益於其間，以為一家之書。大抵謹(jǐn)名分、崇愛敬，以為之本。至其施行之際則又略浮文務(wù)本實(shí)，以竊自附於孔子從先進(jìn)之遺意。誠愿得與同志之士熟講而勉行之。庶幾古人所以修身齊家之道，謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心，猶可以復(fù)見，而於國家所以崇化導(dǎo)民之意，亦或有小補(bǔ)云。
于是朱子遍覽古籍，遵循大原則這些不能變得。而進(jìn)行損益。大體以誠敬，忠恕之道的原則，以為禮之本。在實(shí)行的時候既能體現(xiàn)禮之文而又能重本務(wù)實(shí)。從而達(dá)到修身齊家，慎終追遠(yuǎn)，以及教化民眾的意義。
在三代以前庶人（普通老百姓）是無廟的，而朱子于此時明確提出了“祠堂法”。這就是祠堂正式的起源了，從此祠堂開始正式出現(xiàn)在人們的生活中，并且其重要意義一直影響至今。
三、有關(guān)祠堂歷史的演變由來
在中國古代的封建社會里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經(jīng)常出現(xiàn)，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”這個名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當(dāng)時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。
祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。正因為這樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征。祠堂多數(shù)都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。
追溯歷史的沿革，解放后特別是60年代那場史無前例的運(yùn)動，農(nóng)村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。
四、目前現(xiàn)存祠堂的文化及其狀況
在漫長的中國封建社會，每個宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權(quán)人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。祠堂在文革之前，每一個縣域完好祠堂據(jù)不全統(tǒng)計也有幾十座，而這些原有的祠堂因歷史上數(shù)次動蕩和歲月侵襲，或在“文革”后被拆除重建學(xué)?；蚪Z站等，留下來的已經(jīng)很少了。
祠堂的規(guī)格不等祠堂有三進(jìn)五開間，白墻青瓦，流檐翹角，也有三進(jìn)多開規(guī)模這宏大的，點(diǎn)地幾十畝題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰?guī)r石鼓分立在門的兩側(cè)。多數(shù)高規(guī)格祠堂建筑為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，有精美的木雕栩栩如生。一色青磚砌成的山墻氣勢恢弘，上百米之長，近6米高，看不見一絲歲月侵襲的痕跡，墻釘顆顆可見，墻的側(cè)門上方石刻“紫氣東來”四個大字流暢醒目。建造祠堂的古人有消防意識，在祠堂空曠的廣場的上有水塘等配套建筑，可惜一大部分先后毀于歷史上的多次動亂戰(zhàn)火。
解放后祭祀祖宗被當(dāng)作一種“封建事物”廢除了，舊時的宗祠成了教書育人的學(xué)校，繼續(xù)為家氏子孫造福，培育了一代代族氏后人。
五、祠堂保護(hù)采取的幾點(diǎn)措施
如今，大多數(shù)宗祠、年入失修出現(xiàn)殘破的痕跡，無人正?？垂埽ㄒ驗闆]有經(jīng)費(fèi)發(fā)工資），這就迫切需要文物部門牽頭調(diào)查、論證，或出資進(jìn)行一次大的修繕，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長久的保存下去。老祠堂雖然“貴”為文物，但如果不采取必要的保護(hù)性措施，拿出具體的意見或建議，撥出一定的保護(hù)經(jīng)費(fèi)修繕費(fèi)，只是讓保護(hù)工作停留于口頭上而沒有實(shí)質(zhì)性的“內(nèi)容”是無濟(jì)于事的。當(dāng)前，分布農(nóng)村的老祠堂反映了這個地區(qū)鄉(xiāng)村文化和古建筑特色，特別是一些始建于明清的祠堂更是寶貴中的文化遺產(chǎn)。近年來，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂，過去的老祠堂的風(fēng)格特色在一定程度上被改變甚至被破壞，應(yīng)引起有關(guān)文物部門重視。人們呼吁，重修老祠堂時應(yīng)注重保護(hù)它原有的風(fēng)格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價值體現(xiàn)，也是老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，作為后人一定千方百計加以保護(hù)，這是歷史賦予的光榮責(zé)任。
１、建立古祠堂長效保護(hù)與管理機(jī)制。上級文物部門要高度重視這項工作，每年對現(xiàn)存的祠堂進(jìn)行一次調(diào)查摸底，要建立和完善各種保護(hù)管理制度，祠堂中各種物品要逐件登記造冊，做到有圖片和文字記載，有編號，有專人保管，方便人們的查閱。
２、建立看管與居住配套制度。有一定生活經(jīng)驗的人都知道，在現(xiàn)實(shí)生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建筑最怕的就是無人居住，因為長期不住人，不透光線，屋內(nèi)潮濕，對屋內(nèi)和設(shè)施有較大的朽蝕作用。沒人住的房子會因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和護(hù)理而延長壽命。因此，有專人看管和長期居住祠堂內(nèi)，對老祠堂的保護(hù)起到重要作用。
３、改建、維修祠堂必須維持其原風(fēng)格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞，族親們的關(guān)注最為有效，可在道路要道口或祠堂周圍要建立永久性宣傳牌，積極宣傳文物保護(hù)知識和意義，讓全社會關(guān)注愛護(hù)祠堂文物，文物部門要在保護(hù)歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議，各級政府也要出面協(xié)調(diào)，落實(shí)相關(guān)資金來源，采取多方籌集的辦法：一是主管文物部門撥一點(diǎn)，二是地方政府支持一點(diǎn)，三是祠堂姓氏的族親老板們贊助一點(diǎn)，保證祠堂看管和維修有充足的資金。
４、加強(qiáng)與旅游部門合作，開拓旅游景點(diǎn)。對古祠堂文物要面向游客開放，這樣做一舉兩得，既可收取部分費(fèi)用，作為祠堂的維修資金，又可讓更多的人的了解祠堂豐富的文化底蘊(yùn)，憑吊古跡，日月生輝，把中華民族悠久的歷史文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳。
祠堂，不單是維系海外鄉(xiāng)親與本土血緣關(guān)系，同時也是給鄉(xiāng)親以及所有后代子孫了解祠堂文化，了解當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展史的一個重要載體。祠堂，可以說就是一個民俗博物館，又可以說是一部家族變遷史。
傳統(tǒng)中國人對于宗祠的感情，樸素、淳厚，無可扼制，無法割裂。無疑，宗祠是傳統(tǒng)中國人心中血緣崇拜的圣殿，是靈魂皈依所在。是宗族血脈所系，也是宗族盛衰的標(biāo)志。興旺的家族，四時祭享、香火不斷；衰敗的宗族，祠堂殘頹，香火斷絕。它以血緣為基石，以親情為紐帶，穿越漫長的時空隧道，使后人保持著與祖先心靈的溝通。在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，祠堂是尊祖敬宗的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。讀懂了祠堂，也就讀懂了宗族文化的真諦。
朱熹在《家禮》中規(guī)定："君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東。"而且，"或有水盜，則先救祠堂，遷神主遺書，次及祭品，后及家財"。在朱熹時期，祠堂被視為高于一切，為家族命運(yùn)之所系，具有神圣不可侵犯的地位。正因為這樣，名宦巨賈，豪門望族，均建祠堂，以顯其本，以祭其祖。宗法、血緣觀念也應(yīng)運(yùn)得以強(qiáng)化?？梢哉f，每一座祠堂背后，都凝聚著世世代代許多人的情感。這種情感天長日久，延伸成為一種文化，一種博大精深的中華民族文化。
我們現(xiàn)在提倡的良好家風(fēng)，實(shí)則就是祠堂文化的流轉(zhuǎn)，家族文化的延伸。曾國藩的田園思想就是基于保存曾氏家族的理想，這種思想非常接近孔夫子的家族制度。曾國藩身居顯要，而其致子侄輩的家書中，殷殷切切的，皆是戒奢戒侈的勸導(dǎo)。在一封家書中他寫道："家中種蔬一事，千萬不可怠忽。屋門首塘中養(yǎng)魚，亦有一種生機(jī)，養(yǎng)豬亦內(nèi)政之要者，下首臺上新竹，過伏天后有枯者否！"他所以有此等勉勵樸素勤勞之勸告，是因為他從心底希望家族壯大繁榮。曾國藩以為：大抵仕宦之家，子弟習(xí)于奢侈，繁榮只能延及一二世；經(jīng)商貿(mào)易之家，勤勉儉約，則能延及三四世；而務(wù)農(nóng)讀書之家，淳厚謹(jǐn)飭，則能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，則延澤可及七八世。樸素能令家族繁榮持久，又何嘗不能令國家繁榮持久？
家族文化是中國宗祠文化的呈現(xiàn)。家族文化縮小了就是小家文化，放大了就是民族國家文化，祠堂是家族文化的支點(diǎn)所在，所具備的尊敬先人、崇揚(yáng)賢德、教化后人、凝聚人心的作用，與建設(shè)和諧社會一脈相承，不謀而合。家和則國和，族興則國興。祠堂里的祖訓(xùn)族規(guī)，那些教人學(xué)好向善、愛國興家的內(nèi)容，是具有永恒的價值的。
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